با توجه به این که من خیلی رک و رکیک مطالب موجود را سعی می کنم با شما در میان بگذارم این کتاب را هم به عنوان یک هدیه برای شما تو وبلاگم منتشر می کنم.
تا شاید کسی از این بین بتونه این کتاب را تهیه و بعدش هم ان شاء الله بخوندش.
یه نکته که برام تو این کتاب قشنگ و زیبا رخ می نمود این بود که این کتاب با یه ترتیب منطقی اومده بود و دسته بندی هایی را از تعلیم و تربیت دینی ارائه داده بود و اون را با نگاهی به مبانی زیر ساختی یا به قول بزرگان نظری اش شرح داده بود.
بماند که شرح مفصل است.
خودتان کتاب را در کتابخوانه های محلی و دانشگاهی به جستجو پرداخته و پیدا نموده و آن را بخوانید.
آموزش نوآور
آموزش به مثابه یک امر بنیادین و هم چنین امری فرهنگ ساز نیازمند توجه و دقت بسیاری از نهاد های مربوطه در این راستا می باشد. آموزش نیازمند یک امر نوآورانه در عین عادلانه بودن آن و هم چنین در راستای زدایش فقر فرهنگی به کار گرفته می شود.
رشد محوری در مباحث آموزشی یکی از مهمترین مولفه های رشد در سطح علم و هم چنین حرکت در سطحی قابل قبول در حوزه علم می باشدحال هر چه این جرکت جهت گیری رشد محور و تکاملی بیشتری را در پی بگیرد.موجبات جرکت دقیق تر را فراهم خواهد کرد.رشد مباحث آموزشی نیز با توجه و دقت در امر دیگری به نام پژوهش حاصل خواهد شد.این امر نیازمند یک جریان فرهنگ ساز در سطوح رسانه ای و تبلیغات اجتماعی داشته و دارد.
یعنی جرکت به سمت علم ناظر به عمل( کاربردی)
و هم چنین علم نوآور(پژوهش محور )
خود دو عرصه مهم جرکت به سمت قله های علمی در سطوح مختلف یک کشور و یک فرهنگ خواهد بود.
اسلام و امر آموزش و پژوهش
حال چنین امری در دین مبین اسلام با تزکیه نیز همراه گردیده است و تعلیم را به همراه تربیت یا به اصطلاحی \رورش قرار داده اند چنین امری نشان دهنده اهمیت امر تربیت و هم چنین نشان دهنده رشدی است که در اسلام باید بدان دست یافت زیرا علم بدون تزکیه علم نافع به شمار نمی رود.
راهبرد های تزکیه علم در اسلام به چندین مورد تقسیم می گردد:
یکی از آن ها نشر علم (تعلیم)می باشد. عمل به علم(کاربردی) نیز از آن موارد می باشد.آیاتی از قرآن که در این رابطه می توانند راهنمای ما باشند آیه ای از آیات سوره مبارکه بقره است که رسالت رسولان الهی را در تعلیم و تزکیه وارد می سازد.
کما ارسلنا فیکم رسولا منکم یتلو علیکم آیاتنا و یزکیکم و یعلمکم الکتاب و الحکمه و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین
و هم چنین در رابطه با این که علم باید به سطح عمل برسد نیز آیاتی را داشته و داریم که به این موضوع اشاره می نمایند که از آن ها آیاتی که ایمان و عمل صالح را ملازم همدیگر می شمارند. و دیگر احادیثی که از اپمه معصومین در این باب اشاره گردیده است می باشد.
آموزش و \رورش کار آفرین
آموزش و \رورش اگر بخواهد یک جریان را در راستای کار آفرینی قرار دهد باید جهت گیری های رشد توانایی ها و مهارت های دانش آموزان در حوزه کار آفرینی را مد نظر قرار دهد کارآفرینی نه به معنای این که از همان ابتدای حضور در مدارس بتوان از دانش آموز انتظار دادن ایده و یا نوآوری هایی در این زمینه باشیم بلکه جهت گیری حرکت فرهنگی مدارس را باید به سمتی برد که دانش آموز به تنهایی و یا در کار گروهی بتواند این کار را انجام دهد.
ایجاد فرهنگ نوآور کارآفرینی
نیازمند جهت گیری های تبلیغاتی و کار در حوزه تفکر کار آفرین و هم چنین کار در حوزه وب سایت و انواع رسانه های موجود در زمینه ی ایجاد فرهنگ کارآفرین و نوآور باشد.برگزاری همایش های نوآفرینی و کارآفرینی و در نظر گرفتن ارزش ها و \اداش هایی برای بهترین ایده ها و هم چنین حمایت از سایر ایده ها در جهت رشد و تکامل آن یکی از مهمترین کار هایی است که موجب ایجاد جریانی نوآور و کارآفرین در سطوح مختلف سازمانی و از جمله دبیرستان ها و سازمان های دیگر می شود.حرکت این جریان موجب حرکت در سایر عرصه های سازمانی می شود.دبیرستان، دانشگاه و محیط شغلی و سازمانی از جمله این موارد می باشد.
به عنوان مثال یکی از رویداد هایی که می توان از آن به عنوان یک روبداد مهم در عرصه نوآوری های اجتماعی نام برد رویدادی به نام کندو می باشد. که اولین جلسه برگزاری آن در زمستان 1397 با همکاری سازمان هایی نظیر معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری و دانشگاه امام صادق علیه السلام به وقوع پیوست.
رویداد هایی به مثابه موتور های مجرک می توانند موجب جریان سازی فرهنگ سازیو ایجاد یک موج نوآور و هم چنین پرقدرت در چهت دستیابی به خودکفایی اقتصادی ، جل معضلات معیشتی مردم و تحقق راهکار های اقتصاد مقاومتی باشد.
در کنار چنین رویداد هایی نیازمندی افراد به سطح بازاریابی ایده ها در سطح خرد و بعد از آن در سطح کلان خواهد رسید. بازاریابی اجتماعی بازاریابی رسانهبازاریابی الکترونیک از جمله راهکار های رشد ایده های اجتماعی و نوآور می باشد.
کتابی با عنوان "قدرت نوآوری اجتماعی" کمک کننده به علاقه مندان به حضور در صحنه های بازاریابی اجتماعی و داشتن ایده های نوآور اجتماعی می باشد.
رویداد های نوآور
از جمله دیگر رویداد های نوآور رویداد برگزاری همایشهای تد در دانشگاه تهران و شریف می باشد هم چنین رویداد های مناظره محور که در دانشگاه های سراسر
کشور و یا جشنواره ملی حرکت خود از راهکار های جهت دهی به جرکت کارآفرین و نوآور می باشد.
سایت نوآفرین به مثابه یکی از سایت هایی که در حوزه نوآوری نوآوری اجتماعی و مواردی از این دست فعالیت می نماید نمونه ی خوبی جهت شناخت بهتر فضای مدیریت نوآور و استراتژی های نوآفرین در عرصه های مختلف علم و فناوری،تکنولوژی، کشاورزی، صنعت ، منابع انسانی و مواردی از این دست خواهد بود.
هم چنین یکی از کانال های موجود در پیامرسان بله که توسط یکی از دانش آموختگان دانشگاه تهران که در جال حاضر در مرکز رشد دانشگاه امام صادق علیه السلام مشغول فعالیت می باشند نیز می تواند مورد توجه دوستان و علاقه مندان به حوزه های نوآوری اجتماعی قرار بگیرد. (کانال دکتر رضا پاینده) که می توانید با وارد کردن آدرس @rezapayandeh در این کانال در پیام رسان بله عصو شوید.
یا به عنوان مثال می توان رویدادی با نام " مدیر شو" را نیز یکی از آن رویداد هایی دانست که در زمینه ایجاد یک نوع از نوآوری های اجتماعی در حال فعالیت و خدمت رسانی به دانشجویان در سطح ی نوآورانه می باشد. که در این راستا می توانید به آدرس زیر مراجعه نموده و در سایت ثبت نام نمایید.
چرخ دنده های حرکت نوآور
اهمالکاری در عرصه ی ایجاد جرکت های نوآور و هم چنین بخوانید از شنبه کار ها یی را در این راستا به حرکت در آوردن خود موجب عقب ماندن از جریان نوآور در سطح بین الملل می باشد.در نظر کرفتن مولفه های فرهنگی ی اقتصادی در جامعه خود موجب حرکتی حساب شده و دقیق درزمینه نوآوری اجتماعی می باشد.
برنامه ریزی در سطوح مختلف جهت ایجاد یک حرکت نوآور امری اامی و هم چنین امری است که نیازمند توجه و دقت در زمینه هایمختلف جهت رسیدن به مقصود نهایی در جهت ایجاد نوآوری اجتماعی متناسب با فرهنگ اجتماعی و اقتصادی و ی آن کشور می باشد.
نقطه اساسی جهت گیری های رشد در زمینه نوآوری اجتماعی حضور یک منفعت اجتماعی یا یک نوع shared valueیا ارزش مشترک می باشد. به عنوان مثال جهت گیری به سمت آموزش و پرورش نوآور و نوآفرین و کارآفرینبه عنوان یک منفعت اجتماعی اساسی و پایه ای راهبرد هایی را در جهت رسیدن به خود ترسیم می نماید که از جمله آن ها توجه به سطوح محلیو هم چنین سطوح ملی در رابطه با جرکت نوآور اجتماعی می باشد.
اگر بخواهیم نوآوری اجتماعی را در سطح جامعه به اجرا در بیاوریم آن چیزی که بهاجرای ت های کلان در حوزه نوآوری اجتماعی کمک می کند در بخش های مختلف مورد توجه قرار می گیرد. کمک از خود مردم در این راستا و برانگیختن ایشان در زمینه های نوآوری اجتماعی خود یکی از کار هایی است که با مشارکت دادن مردم در سطح های راهبردی و هم چنین ت گذاری امری امکان پذیر است.
به عنوان مثال خود مردم در حوزه رانندگی و بستن کمربند ایمنی ترویج این فرهنگ را با در نظر گرفتن منفعتی که چنین امری ایجاد خواهد کرد نشانه خواهند رفت و این خود راهبردی در جهت کاهش تلفات در تصادفات و هم چنین ایجاد یک فرهنگ قانون محور در سطح کلان جامعه بصورت یک امر صمنی می نماید.
امری که طبقه های مختلف اجتماعی از طبقات سرمایه ایو نژادی و فرهنگی مختلف در برابر آن یکسان می باشند.
تمام این امور موجب رشد کلان سطح فرهنگ و هم چنین ترقی در سطح کمک دهی و خیر رسانی اجتماعی و هم چنین فرهنگ خیرخواهانه خواهد داشت. فرهنگی که در آن با کم های کوچک کودکان زیادی از جهت مالی و از جهت سرپناه و غذا و پوشاک و مواردی شبیه به این موارددر تنگنای اقتصادی قرار نگیرد. و طبقات اجتماعی نیز در این راستا به همدیگر نزدیک تر شده و هم چنین بتوان از اموری مانند فقر و انواع مختلف آن از جمله فقر مطلق و فقر نسبی و مواردی از این دست نیز جلوگیری نمود.
برای معرفی سایت های برتر مدیریتی نیازمند نوشتاری طولانی خواهیم بود اما به همین دلیل این نیاز را با پیوست یکی از فایل های پی دی اف موجود در همین زمینه و یکی از لینک های موجود تقدیم علاقه مندان به بررسی سایت های مدیریتی قرار خواهیم داد.
عدالت و موصوعات مختلف
عدالت به عنوان راهبردی خاص در حوزه های مختلف و با مفاهیم مختلفی همراه می گردد و این همراهی موجب معنا بخشی بهتر و دقیق تر به معنای عدالت در کانتکس مورد نظر و یا در ساختار متنی مورد نظر می گردد.
به عنوان مثال عدالت در متون فقهی به مثابه عدالت فقهی مطرح می گردد و در راستای شناسایی ویژگی های امام عادل به بحث وگفت و گو می پردازد.
یا هم چنین عدالت در حوزه اقتصادی دارای معانی مختلفی می گردد و وقتی این کلمه را در کنار کلماتی همچون فقر، نابرابری و مواردی از این دست قرار می دهیم موضوع را بصورتی با دیدگاه نگاهی جامعه شناسانه به موضوع عدالت نگاه انداخته ایم.
اما زمانی که از همین واژه عدالت در حوزه عدالت اقتضادی با کلماتی مانند ربا و فساد اداری و اقتصادی و رشوه و مواردی از این قبیل گره می زنیم معنایی جدید از عدالت را به دست می آوریم.
هم چنین عدالت در حوزه های دیگر همچون ت گذاری و ت به معنای کلی به معنای تدبیر امور را اگر در نظر بگیریم روش های مختلف حکومت داری و ت ورزی و انواع مختلف ت و حکومت ها خود نشان دهنده این موضوع می باشد که عدالت در این ساختار دارای معنایی دیگر و مفهومی جدید و تازه می باشد.
به عنوان مثال عدالت در رابطه با ت مداران عادل و ت مداری عادلانه و هم چنین ت گذاری عادلانه می تواند مباحثی را مورد توجه قرار داده و در این راستا به بررسی شاخص های عادلانه در هر کدام از بخش های فوق بپردازد.
که از جمله این موارد را در نامه امام علی علیه السلام به مالک اشتر می توان به بهترین شکل یافت.
هم چنین قرار گیری واژه عدالت در کنار واژه هایی همچون بیکاری و حقوق و مزایا نیز معانی خاصی را به خود می گیرد که در این راستا به تشکیل مفاهیمی همچون برابری یا نابرابری و یا شایستگی و استحقاق برای شناخت بهتر واژه عدالت رو می آوریم.
موضوع شناسی
شناخت مولفه های اصلی عدالت در هر حوزه نیازمند بررسی دقیق و شناخت موضوع محور هر بخش به مثابه بخش مورد توجه و رابطه آن با بخش عدالت پژوهی می باشد. یعنی از ابتدا شناخت موضوع عدالت به خودی خود و به قولی رئوس ثمانیه آن خود موضوعیت پیدا می کند. و از طرف دیگر به دلیل اطلاق واژه عدالت و این که عدالت به مثابه یک واژه در تمامی موضوعات مورد توجه قرار می گیرد. نیازمند شناخت واژه عدالت در حوزه های مورد نظر نیز می باشیم.
و این مهم نیازمند شناخت موضوع مورد نظر و شناخت موضوع عدالت در موضوع مورد نظر می باشد
ارزش مطلق و رابطه آن با علم دینی
اطلاق واژه عدالت و این که یک ارزش مطلق می باشد را اگر بخواهیم بهتر درک نماییم باید به این مثال توجه نماییم که عدالت در هر مکان و زمانی دارای ارزش می باشد و نمی توان گفت که عدالت در همان زمان و مکان بد است. با این که اقتضائات عدالت می تواند متغیر باشد.
اما اطلاق ارزشی واژه عدالت بخشی جدا از اقتضایی بودن اجرای عدالت می کند. یعنی آن چیزی که باید مد نظر قرار بگیرد آن است که مطلق بودن ارزش عدالت ربطی به اقتضایی بودن اجرای این ارزش ندارد. ارزش را اگر بخواهیم بهتر بشناسیم به نظر می رسد که عدالت را باید مقوله ای از جنس ارزش بدانیم. حال آیا می توان گقت که عدالت به عنوان یک علم مطرح می باشد؟ و آیا چنین واژه ای دارای علم می باشد؟ و یا این که به تنهایی این یک امر ارزشی صرف می باشد؟
در این راستا اگر بخواهیم به رابطه میان ارزش و دانش بپردازیم باید با مراجعه به کتب از علم سکولار تا علم دینی و کتاب هویت علم دینی دکتر خسروپناه و کتاب منزلت عفل در هندسه مهرفت دینی و هم چنین نظریات علمای اسلامی در مورد رابطه ارزش و دانش مراجعه نماییم.
به عنوان مثال آیت الله جوادی آملی از طرفی علم را مقوله ای با عنوان کشف واقع می نامند و از طرف دیگر عقل را نیز مقوله ای ارزشی می دانند و قائل به قرار گیری عقل در حوزه دین می نمایند و پیامبران را در این امر مسئولانی برای به انجام رسیدن این اهداف می دانند(لیثیروا لهم دفائن العقول) و در رابطه هایی که ایشان در سخنان خویش با استفاده از بیانات امیر المومنین علی علیه السلام در نهج البلاغه و سایر کتب همچون قرآن و آیات و روایات مطرح به بحث می پردازند عدالت را امری هماهنگ با عقل می شمارند. و به عنوان میوه ای از میوه های عقل آن را به شمار می آورند.که به نظر می رسد چنین موضوعی خود رابطه عدالت و علم را تا اندازه ای نمایان می سازد.
و آن این که عدالت به مثابه یک امر بر خاسته از عقل و نقل می باشد. و چیزی جدا از این دو نیست. اما در جایگاه دیگر امام خمینی (ره) همین موضوع عدالت را وقتی در اسماء الهی مطرح می نمایند آن را حاکم بر تمامی اسماء الهی می دانند که خود این موضوع نکته قابل توجه و بررسی و پیگیری می باشد.
و یا در سخنان آیت الله عابدینی در مورد حکومت عدل مهدوی این نکته که سه ضلع حکومت مهدوی یکی عقلانیت و دیگری معنوبت و دبگری عدالت می باشدکه ایشان این موضوع را مطرح می نمایند که عدالت به عنوان جاکم بر این دو موضوع وارد میدان عمل می گردند که شناخت این امر نیز نیازمند توجه و دقت بیشتری می باشد. و آن چه به نظر بنده می رسد این نکته می باشد که باید به نکات آیات و روایت دقت نماییم و ببینیم که کدامین روش بهترین روش می باشد؟
بن مایه نگاه به عدالت
که همان روش همان راه و روش حق و حقیقت است زیرا منشا آن صدق و صداقت و راستگویی می باشد ولی در جایگاه مقابل این دیدگاه شما این موضوع کذب و دروغگویی و افترا را می بینید. و این خود نشان دهنده ماهیت آن موضوع مورد نظر و مورد بحث می باشد. و این نشان دهنده قرار گیری جریانی به نام حق در مقابل جریایی به نام باطل می نماید. که در جریان حق ما نگاهمان را نگاهی مبتنی بر سه رکن اصلی جکومت علوی و حکومت مهدوی و جکومت حسینی و حکومت نبوی و بصورت کلی جکومت و سیره پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم ) و هم چنین ائمه معصومین علیهم السلام قرار بدهیم.و باید در شناخت مصادیق حق طلبی صحیح و شناخت باطل و دشمنی با آن ( اشداء علی الکفار رحماو بینهم ) به خوبی عمل نماییم.
نگاهی منطومه وار و متوجه به منابع معرفتی
و به نکات مختلف رفتار ائمه معصومین علیهم السلام و آن منطق عملی ثابت ایشان در هر زمینه ای دست بیابیم.که این مهم حاصل نمی شود مگر با داشتن نگاهی نظام مند و هم چنین داشتن روشی صحبح برای یافتن مولفه های مختلف موضوع عدالت در سایر موضوعات و هم چنین شناخت روابط عدالت و سایر مفاهیم و موضوعات که به نظر می رسد که باید سیستم داینامیک عدالت را بهتر شناخت و تجلیل و رصد نمود. و در این راستا ساختاری شبکه ای از مفاهیم عدالت را داشته باشیم در هر موضوع مختلف و روابط آن با سایر شبکه های مفاهیم را سنجیده و اولویت های اجرایی و عملکردی آن را در راستای اجرایی سازی موضوع عدالت به دست دهیم.
درباره این سایت